불보 살 (菩薩)

원어는 보리살타(Bodhisattva). 보살은 보리살타(菩利薩陀)의 준말로서 각유정(覺有情), 고사(高士), 개사(開士), 대사(大士), 시사(始士) 등으로 의역하고 있다. 보살이란 일반적으로는 대승불교에 귀의하여 성불하기 위해 수행에 힘쓰는 이를 말한다. 원래 보살이란 큰 마음을 내어 불도에 들어와서 6바라밀(六波羅蜜)을 수행하며, 위로는 부처를 따르고 아래로는 중생을 제도하는, 부처에 버금 하는 성인을 말하는 것이다. 그래서 보살이란 3아승기(阿僧祇)의 100억 겁(劫)이라는 긴 세월에 걸쳐 세상에 나와 자기와 남을 모두 이롭게 하기 위한 자리타리(自利他利)의 行을닦으며 51位의 수양계단을 지나 드디어 불과(佛果)를 얻은 이를 말한다.

보(菩)는 슬기를 닦음이요, 살(薩)은 복을 닦음이라고 풀이하는 학자도 있다. 보시바라밀,시라바라밀,인욕바라밀,비리야바리밀,선나바라밀,반야바라밀등의 6가지 바라밀의 행은 보살이 반드시 지켜야 하는 것이지만 그 수행이 완전한가 불완전한가에 따라서 초지의 보살이 있는가 하면 대행을 실현하여 거의 궁극의 경지에 도달한 보살도 있다. 이 보살은 다음의 생에서는 부처가 된다는 一生補處菩薩이라고 한다.
觀音보살과 勢至보살은 아미타여래의 補處菩薩이며 日光보살과 月光보살은 약사여래의 보처보살이며 彌勒보살은 석가여래의 보처보살이다. 이와 같이 補處의 보살이 있다고 생각하는 것은 대승교에서 말하는 모든 중생이 부처가 될 수 있다는 근거에서 많은 보살을 인정한 결과이고 소승교에서는 부처는 오직 석가여래 한 분이고 석가여래 성도하기 전에는 보살이요 그 뒤를 이을 보살은 오직 미륵보살 한 분이라고 생각하고 있다.

보살상과 여래상의 외관적 차이점

●머리에 나발이 없고 보관을 쓰고 있다.
●몸에는 영락을, 목에는 목걸이를, 팔에는 팔찌를 하는 장신구를 지님
●대부분 보살은 지물을 들고 있다.

보살의 종류

●관음보살
중생들이 어려움에 처할 때 한마음으로 관음보살을 부르면 그 소리를 듣고 여러가지 모습으로 나타나서 어려움에 처한 중생을 구제하여 안락함과 기쁨을 준다는 의미가 있어 친근함을 가진 신앙의 대상이 되어 관음신앙이 유행하고 있다. 관음보살은 천수관음 십일면관음 양류관음 백의관음 준제관음등 33관음까지 있으며 단독상으로 조성되는 경우가 많고 상의 특징은 머리에 쓴 보관에 화불이 나타나며 손에는 연꽃이나 정병을 잡고 있는 경우가 많다. 관음보살을 모시는 전은 관음전 관음보전 원통전 원통보전으로 불린다.
아미타삼존 = 대세지보살 + 아미타여래 + 관음보살

㉠ 11면 관음보살(十一面觀音菩薩) 6도에 빠진 중생을 구제 해 주는 보살. 중생의 성품에 따라 얼굴을 달 리하며 적극적으로 교화하기 위한 것으로 앞쪽의 3면은 자비로서 착한 중 생을 구제하고 왼쪽 3면은 분노한 얼굴로 악한 중생을 구하려는 것을 나 타내며 오른쪽 3면은 淨業을 행하는 자가 더욱 정진토록 권장하는 것이고 뒷쪽의 1면은 크게 웃는 얼굴과 정상에도 하나의 부처를 둔다. 본 얼굴과 합쳐서 11면이 되는 것과 제외하고 11면이 되는 것도 있다. 아미타화불의 보관을 쓰고 시무외인이 일반적임. 경주 굴불사지 북면 11면 6비 관음보 살상이 있으며 팔아 2비,4비,6비,8비 상이 있다.

㉡ 천수관음보살(千手觀音菩薩) 27개의 얼굴과 천개의 눈과 손을 가지고 지옥에 있는 중생을 자비로 구 제하여 주는 보살. 관음의 자비가 매우 넓은 것을 상징하는 것으로 밀교 적 성격의 변화 관음중 하나이다.

●대세지보살
세지보살 득대세보살이라 부르는데 위압적인 세력으로 관음보살과 대칭으로 사용되며 단독상은 없고 아미타여래 우협시 보살로서 등장하며 고려시대에는 대세지보살 대신 지장보살이 협시보살로 등장하고 있다. 상으로 조성할 때에는 보병을 가지고 있어 관음보살의 화불과 부별이 된다.

●지장보살
땅과 같이 세상만물의 출발점이면서 고르게 자라도록 하는 능력을 가진 존재라는 뜻이다. 이보살은 석가모니께서 열반하신 다음 56억 7천만년 후에 미륵 불이 오실 때 까지의 기간동안 몸을 변화하여 육도 윤회의 굴레에서 헤매는 모든 중생들을 모두 구제하기로 서원하신 보살이다.
상의 특징은 머리에 보관대신 민머리 또는 두건을 쓴 모습이며 석장과 보주를 들고 있다. 지장보살본존으로 도명과 무독귀왕의 삼존상인 경우,지장보살과 시왕을 모시는 경우가 있다.
아미타삼존 = 지장보살 + 아미타여래 + 관음보살
제각기 다른 6개의 모습으로 6도의 중생을 구제

왼손

오른손

지옥계

대정지 지장

보주

석장

비구형

아귀계

대덕청정 지장

보주

여원인

비구형

축생계

대광명 지장

보주

여의

비구형

아수라계

청정무구 지장

보주

범협

비구형

인도계

대청정 지장

보주

시무외인

비구형

천계

대견고 지장

보주

경책

비구형

우리나라의 지장신앙은 통일 신라 시대에 진표율사의 신앙으로 살필 수 있고 고려의 명부시왕신앙이 성행한 이후 많은 조상이 있다. 조선의 것에는 상당히 많이 전해지고 있다. 관세음보살도 민중의 고통과 슬픔과 절망에 기쁨을 가져다 주는 보살이지만 지장은 거리낌없이 민중을 아픔에서 구하고 행복을 가져다주므로 여래보다는 보살로 보살보다는 성문비구형으로 모습을 낮추는 모습으로 조상되었다.

●미륵보살
현재는 도솔천에서 성불하기위해 수행하고 있으며 석가모님부처님 이후 56억 7천만년 후에 사바세계의 용하수 아래에서 3번에 걸쳐 중생구제를 위한 법회를 연다고 하는 미래불 이므로 조선시대에는 대웅전에 과거 미래 현재 미래의 삼세불 중의 한분으로 조성되기도 하였다. 이러한 미륵보살은 삼국시대 부터 많이 조성되기도 하였는데 우리나라에서는 금동미륵반가사유상과 같은 보살상으로 조성되었으며 고려와 조선시대에 걸쳐 부처상을 미륵불이라하여 여래상으로 조성하고 있는 것을 볼 수 있다. 이 상을 모시는 법당을 미륵전,용화전등으로 불린다. 국보 83호(일본의 광륭사소장의 미륵 반가사유상과 유사), 78호

●문수보살
만수사리 묘길상 묘덕으로 변역되는 보살로 ,부처님 대리로 유마힐을 문병하여 지혜을 다투거나 선재동자가 선지식을 구하는 등 지 지혜를 상징하는 보살이다. 비로자나여래나 석가여래의 협시보살로 등장하나 단독상으로 조성된 예는 드문데 밀교계통에서 문수원의 금색문수동자상으로 등장하기도 한다.
보현보살 + 석가여래 . 비로자나 + 문수보살

●보현보살
문수보살과 더불어 비로자나 여래나 석가여래의 양협시 보살로 등장하면서 지혜의 문수보살에 대비하여 신행 . 실천의 보살로 등장한다. 자비나 이(理)를 상징하는 보살. 이법을 실천하여 중생을 교화하는 일을 맡 고 있다. 보현 연명보살연명보살이라고도 하는데 이는 중생의 수명을 연장 시켜 주는 덕이 있기 때문이다.일반적으로 코끼리를 타고 나타나며 문수와 협시를 이루고 밀교에서는 연화좌 위에칼을 쥐고 있는 모습으로 표현되고 있다.

●일광보살 월광보살
동방유리세계의 주존이신 약사여래의 양협시보살로서 일광보살은 해를 상징하는 적홍색을, 월광보살은 달을 상징하는 백홍색을 보관이나 손바닥에 나타내어 약사삼존으로 조성되었다. 월광보살 + 약사여래 + 일광보살

●약왕,약상 보살(藥王,藥上菩薩) 양약을 베풀어 중생의 몸 마음을 치료해 주는 보살. 석가불의 양 협시보살 로 간혹 나타난다. 형상은 보통 보살의 모습으로 손에는 藥樹,藥壺 들고 있 고 가끔은 머리에 뜨거운 향로를 이고 있는 형태도 있다.